实的古称
1、而当中国人为着一些空泛的玄学讨论的时候，西方却走出了中世纪的黑暗，接过阿拉伯人手中的古希腊文明的研究开始了近代科学的征程。
2、(3)又如:秀发(指植物生长繁茂,花朵盛开);秀穗(植物从叶鞘长出穗);秀而不实(禾谷叶穗开花而不结实)
3、⑤<形>优秀；杰出。《礼记?王制》：“司徒论选士之秀者而升之学，曰俊士。”
4、在现代汉语中，“真”字也用作副词，实在、的确，如：这人真好。
5、实发实秀,实坚实好。——《诗·大雅·生民》
6、近义词：实
7、名人的肖像；事物的原样。
8、山楂在古代叫做酸楂
9、近义词:实，
10、世纪阿拉伯旅行家苏莱曼在其《苏莱曼游记》中记述，在中国看到棉花，在花园里被作为“花”来观赏的。《梁书·高昌传》记载：其地有“草，实如茧，茧中丝如细纩，名为白叠子。”
11、我带上眼镜看得很真切。
12、和西方人不同，中国人的认知行为是以“实”为中心的，所有“在的”就是“实的”，何为“在”呢？这个“在”首先是个自然的在，即现在所说的客观，其次是被感知的“在”，这个“在”是近在眼前的，故有“眼见为实”之说。
13、意思不同：求实创新与求是创新很相似，但是在意思上求是创新是追求真谛、规律，而求实创新是实事求是。
14、形确切；清楚。
15、其本义在许慎《说文解字》中解为“是，正也，直也，从日正。”说明了中国人自古对于“实”的认知：自然之“在”是不容置疑的，人所言的在却只能是“此”，这个此就是正对着的在眼前不远处的所在，而非彼，彼虽在而非实，强调被感知即为实，“实”是前提、是被默认的。于是，作为系词的“是”也就有了代词“这”和作为肯定判断（仅“是非”中的是）的含义。
16、随着中国文明随着经济上的式微而衰落时，西方伦理学的构架用其鲜明的逻辑演绎冲毁了古老的中国伦理大厦，虽然概念还在，但早以是处于现代论理学的框架之下了。
17、而又因为“芝麻”是细小的，有黑色、白色、黄色，这与斑点有相似之处，于是就有“麻雀”，“麻子”这样的说法。
18、副的确；实在。
19、名〈文〉本性。
20、别称缘分,亦作缘份;远者为缘,近者为因。缘与因之间没有质变,只是量变。它是一种人与人之间无形的连结;是某种必然存在相遇的机会和可能,包括所有情感。
21、与华夏文明不同，作为西方文化精神实体的希腊文明，从一开始就高举并坚持“求真”之旗，这种“真”和国人的真的理解是有一些差别的——这里的“真”是逻辑的“真”，而非中国人做强调的“实”，在后来的古典主义哲学的时期，康德清晰的在他的知识论体系里表达了西方人眼中的真与实的关系（当然康德本人在这个基础上进一步认为此岸的真和彼岸的实并不能统一，而成为了一个不可知论者）：西人的实依然是可指自然之在的，但真却不等同之，“真”只有在三段论式的演绎下才能被认为为真，而知识是建立在“真”而非实的基础上的，只有人与人或说在社会中的辨证（dialectic，其希腊文词根本意为“对话”）的论证中实现，只有证明了的被大众认可的意见才能是放心使用的知识。这里有个例子，我们都知道勾股定理在西方别称为“毕达哥拉斯定理”，而实际上，作为“实”的发现，无论在中国还是在埃及都要早的多（中学学几何的时候曾经以此对西人的固执很不屑），但西人仍坚持用原来的名称的原因却并不是简单的基于民族优越感下的偏执，而正是认为，那些智者的发现并不能成为知识本身而只是个人意见，只有经过严格推理论证的发现才能称为知识（中国的古训中也有类似的话：知其然还须知其所以然），而毕达哥拉斯正是现知第一个给出定理本身严格证明的人，虽然这样的理由我们仍可以置疑（恰恰置疑又反映了这种辨证演绎的思想），但这种严谨的态度正是我们所需要的.
22、表达层次上不同：求实创新是实事求是，与时俱进，追求新高。求是创新主要是追求真谛、规律、本质。在层次上求是创新要比求实创新要更深。
23、中国式的求索陷入的危机已经表露无疑。
24、有缘，汉语词汇，拼音是yǒuyuán，释义：有缘分。指一切遇合若有宿缘前定。
25、在日常使用中，“真”也常做副词，表示实在，的确，如真可。
26、名汉字楷书的别称。
27、在这样的基础上，求善的结果多少让人担心。
28、事实也如此，几千年的明德求善之问却越问越迷茫，人们在善的判断前已经茫然失措了。
29、“真”，现代汉语规范一级字（常用字），普通话读音为zhēn，最早见于金文中，在六书中属于会意字。“真”的基本含义为道家称存养本性或修真得道的人为真人，如真人府；引申含义为确实，的确，如真好、真正。
30、她说话声音太小，听不真切。
实的古称
31、传真失真写真
32、③<形>繁茂。《醉翁亭记》：“野芳发而幽香，佳木秀而繁阴。”
33、形符合事实的。
34、于是千百年来，对于这“已经解决的”真与实之问，早被人遗忘，即使是在与外来哲学碰撞中（主要是以佛学为载体的印度哲学）产生过迷茫，但很快就融于泱泱中华文明之洪流之中了（那些对于“有”与“在”之问就成了高僧们的玄语和禅机）。
35、求实是指：追求真实，是指看待、辨别事物的真伪。
36、山楂在古代被称为“酸棗子”。
37、获得的“实”，我们的先贤就将其等同于“真”了，是所谓“真实”之意，既以为真，何必再问？比如若有人手里拿了本书却问“这书真的存在吗？”只被人认为是“脑子有病”或者还有更重要的要问？因为对于“真实”之问一开始在中国就不是原发之问，而是为明德而不得不先问的。
38、山楂的别称和雅称
39、有缘的别称应该是投缘吧。
40、对于真实的认定，无论在哪一种文明的语言里都体现为判断语式的构成，这个判词（系词）在中文中即为“是”。
41、运用不同：求实创新是在今天，做人、做学问、做事情求真求是，具有很强的现实意义。无论学校整体，还是学校中的每一个成员，只有求真求是，才能实现可持续发展。求实精神是中华文明的基石，弘扬求实精神是做好一切工作的关键。
42、求是是指：从客观实际出发，研究和探求事物的发展规律，求是比求实更深一层。
43、②<形>秀丽；美好。《醉翁亭记》：“望之蔚然而深秀者，琅琊也。”
44、麻（拼音má、mā）是汉字通用规范一级字（常用字）。[1]此字始见于西周晚期金文。
45、“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”在中国文化中，其哲学的基本问题就在于人性之问，“善耶？邪耶？”
46、常用释义
47、中国麻纺织的历史比丝绸更为悠久，古人最早使用的纺织品就是麻绳和麻布，布和苎麻布一直作为大宗衣料，从宋到明才逐渐为棉布所替代。黄麻布和亚麻布自宋代开始生产。在麻纺织技术形成之前，人类用石器敲打，使麻类植物变软，然后撕扯成细长的缕，用以搓绳或编结成网状物。中国麻纺织技术的发展，经历了三个历史阶段：原始手工阶段(公元前21世纪以前新石器时代)，手工机械纺织阶段（公元前21世纪至公元1870年），动力机器纺织阶段（1870年以后）。
48、⒈苴麻，又叫"种麻"。的雌株，开花后能结果实。也指结子的麻：～布
49、真，普通话读音为zhēn。
50、“酸棗子”一称继承自周代《诗经》，是对山楂味道的形象描述。
51、)会意。石鼓文,上为“禾”,下象禾穗摇曳。本义:谷物抽穗扬花
52、山楂别称:山里果、山里红、酸里红、山里红果、酸枣、红果、红果子、山林果、赤爪实,赤爪子,棠林子,棠球子,山查,山里果,山里红,酸里红,枕,枕子,机果,枕实,_梅,鼠楂,羊械,赤枣子,山里红果,酸枣,鼻涕团,柿植子,山里果子,茅植,猴_,映山红果,海红,酸梅子,山梨,酸查,山梨果,酸楂,山果子,南山楂,北山楂,药山楂,大山楂,小山楂,大果山楂,小果山楂,红果,红果子,山植,小叶山楂。
53、山楂在古代是被广泛应用于药材和食物领域，因为有助于消化、促进食欲，所以受到人们的喜爱和关注。
54、在不断积累的“实”（自然的发展，人能动的实践）中，即使是那些原初的“实”的追问之路也被先人们的思维一层层的堵塞住了，国人于是有了但求先人之学而不问至真之理的惰性，这种离自然的实和人性的真越来越远的思索无怪乎不能被世俗所理解，最终哲学成为了脱离大众的“玄学”，是不问世事的书呆子学问。
55、①<动>谷物叶穗开花。聂夷中《田家》：“六月禾未秀，官家已修仓。”
56、元代初年，朝廷把棉布作为夏税（布、绢、丝、棉）之首，设立木棉提举司，向人民征收棉布实物，据记载每年多达10万匹，可见棉布已成为主要的纺织衣料。明朝也力征收棉花棉布，出版植棉技术书籍，劝民植棉。
57、又称，有实者名苴，无实者名枲。
58、桑科，一年生草本，雌雄异株。茎部韧皮纤维长坚韧，可供纺织。有、亚麻、苎麻、黄麻、剑麻、蕉麻等，俗称“火麻”
59、棉花目前中原地区所见最早的棉纺织品遗物，是在一座南宋古墓中发现的一条棉线毯。
60、一开始就成为了先贤们求索的焦点，哲学之初的思的对象就已经固化为论理学的探讨了。
实的古称
61、秀,出也。——《广雅》
62、山楂的别名有很多，如下：朹、粱梅、朹子、鼠查、羊梂、赤爪实、棠梂子、赤枣子、山里红果、酸枣、鼻涕团、柿楂子、山里果子、茅楂、猴楂、映山红果、海红、酸梅子、山梨、酸查、檕梅、柿樝子、茅樝、猴樝、野山楂又名：小叶山楂、山果子、红果子、棠棣子。主产山东、河南、山西、河北、辽宁
63、正如之前引用的《大学》中的开篇之句，华夏文明的原创性也就在于“明德求善”四字之中了。
64、还有“你麻我不麻”的说法，这里的“麻”表示欺骗。
65、这幅字画是真的。
66、返璞归真
67、在言辞上，没有人认为自己是伪善的，然而由于人在自然及社会环境中的差异却又决定了对于善恶观念的不同，于是人与人之间善恶的激辩失去了讨论的根基。
68、“白叠子”。
69、[2]根据《说文解字》中的说法，“麻”本义是一种茎皮纤维植物。由于将纤维麻弄成织布原料需要将麻纤维一根根的剥离出来，所以也引申为“纷乱”之义。
70、真心实意去伪存真真实
71、【秀才】⒈才华出众的人。⒉汉代科举科目之一，由各州推举。唐初曾设秀才为举士科目，不久废止。明清称通过考试或纳捐进入府州县学的生员。⒊唐宋间参加科举考试的人的通称。
72、《三国志·魏志·董昭传》：“曹今虽弱，然实天下之英雄也，当故结之。况今有缘，宜通其上事，并表荐之。”
73、真，普通话读音为zhēn。“真”字的基本含义为道家称存养本性或修真得道的人为真人，如：真人府；引申含义为精、淳，如：真白、真金。
74、(2)同本义荣而实者谓之秀。——《尔雅》
75、④<动>高出；突出。《游黄山记》：“则天都、莲花二顶，俱秀出天半。”
76、还有一些方言的说法，如四川方言“麻杂杂”，这里的“麻”是不清不楚的意思。
77、“楂”字一般不单用，柳宗元《赠刘禹锡张署诗》：“俚儿供苦笋，伧父馈酸楂。”“俚儿”即村童，“伧父”即乡民，“酸楂”现在一般改称“山楂”，可能是因为多生长在山里的缘故